التحالف التاريخي بين اليساريين الأوروبيين والإسلاميين

قبل بضع سنوات، عندما سافرت الممثلة العليا للاتحاد الأوروبي للشؤون الخارجية والسياسة الأمنية، فيديريكا موغيريني، إلى غزة، وصفتها إحدى وسائل الإعلام الإسرائيلية بأنها "شيوعية" و"محبة للإسلام" - يكتب عرفان كاسراي

إن جزء البيان المتعلق بكونها شيوعية دقيق من الناحية الواقعية نظرًا لعضويتها السابقة في اتحاد الشباب الشيوعي الإيطالي. وماذا عن ادعاء إسلامها؟ أولاً، ليس من غير المألوف أن يتعاطف السياسي اليساري مع النظرة الإسلامية للعالم.

لن تكون موجيريني السياسية الغربية الوحيدة ذات الماضي اليساري التي تتعاطف مع الإسلاميين. في جميع أنحاء العالم الغربي، غالبًا ما يُتهم السياسيون اليساريون بالاسترضاء والتعاطف والاصطفاف مع الإسلاميين حتى أولئك ذوي الطبيعة المتطرفة. ويتجاوز هذا التحالف غير المكتوب السياسيين اليساريين في الدول الديمقراطية، ويشمل بقايا الشيوعيين من الحرب الباردة مثل حكومتي كوبا وكوريا الشمالية والدول العشرين.^stالحركات الاشتراكية في القرن مثل تلك الموجودة في السلطة في فنزويلا. وتعد الصداقة بين هذه الكيانات والنظام في إيران مثالا رئيسيا على علاقاتها بالأيديولوجية الإسلامية الأوسع.

إن تاريخ إيران المعاصر يعج بالتحالف بين مختلف ألوان اليسار الثوري الأحمر والإسلاميين الرجعيين الأسودين. بعد أشهر قليلة من حكم الجمهورية الإسلامية، أعلن قادة حزب توده، أحد أقدم الأحزاب السياسية الشيوعية في إيران، أن الخميني عين رجل الدين صادق خالخالي، المعروف باسم جزار طهران لأنه أمر بإعدامات لا تعد ولا تحصى، مرشحهم المفضل. للرئاسة. في الوقت نفسه، أشاد السكرتير الأول للجنة المركزية لحزب توده الإيراني، نور الدين كيانوري، بشجاعة آية الله خلخالي في تسليم عملاء الإمبريالية ومرتزقةها إلى فرقة الإعدام.

ولا يقتصر التحالف اليساري الإسلامي على واحدة أو بضع روايات تاريخية، بل هو متجذر في التاريخ وله أسس أيديولوجية وفلسفية قوية. منذ حوالي نصف قرن، حدد محمد رضا شاه بهلوي بذكاء هذا التحالف الكامن ضد حكمه وصاغ لقب "الرجعيين الحمر والسود" للإشارة إلى أتباعه. وبعد سنوات قليلة، خرج التحالف إلى العلن عندما سار اليساريون والإسلاميون جنباً إلى جنب وقاتلوا جنباً إلى جنب لإطاحة الشاه وجلب آية الله الخميني إلى السلطة.

الماركسية الثقافية

الإعلانات

على الرغم من أنه قد قيل وكتب الكثير عن الماركسية وتفسيراتها التاريخية المختلفة، فمن الصعب العثور على تعريف واحد لهذه المدرسة الأيديولوجية للعديد من الطلاب. تعتمد الماركسية الكلاسيكية على الصراع الطبقي بين البرجوازية من جهة والبروليتاريا من جهة أخرى. في ستينيات القرن العشرين، بعد مرور أكثر من قرن على نشر ماركس وإنجلز بيان الحزب الشيوعي، ظهرت نسخة جديدة من الماركسية عُرفت باسم الماركسية الثقافية.

تعود جذور الماركسية الثقافية تاريخيًا إلى مدرسة فرانكفورت التي تشير إلى الفترة ما بين الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية عندما طور مفكرون مثل تيودور أدورنو النظرية النقدية. وقد ازدادت شعبية وجهة النظر هذه في الستينيات بين اليساريين في أوروبا وأمريكا الشمالية، وأصبحت الخطاب السائد في العلوم الإنسانية والاجتماعية، وخاصة في الجامعات الأوروبية.

كان تأثير النظرية النقدية هائلاً لدرجة أنه بعد مرور أكثر من نصف قرن، أصبحت تهيمن على مؤسسات التعليم العالي الأوروبية. وعلى النقيض من الماركسية الكلاسيكية، ترى الماركسية الثقافية أن المجتمع هو ساحة معركة بين "المستغلين" و"المستغلين". بمعنى آخر، لم يعد الصراع طبقياً، بل بين الأغلبية والفئات المهمشة اجتماعياً. يدافع أتباع الماركسية الثقافية بشكل عام عن حقوق المثليين، وأسس الحركة النسائية، والأقليات العرقية، وما إلى ذلك، ولكن لديهم أيضًا نقطة ارتباط بالإسلاميين.

وفي حين أن المسيحية في نظرهم هي قوة مستغلة يجب النظر إليها بازدراء، فإن أتباع الإسلاموية يُنظر إليهم عمومًا على أنهم ينتمون إلى المعسكر "المستغل"، وبالتالي يستحقون الدعم اليساري. على الرغم من أنه من الناحية النظرية، فإن مثل هذا التوفيق بين الماركسية الثقافية والإسلاموية يجب أن يكون مستحيلًا منطقيًا، من الناحية العملية، وعلى الرغم من اختلافاتهما الأساسية ووجهات نظرهما المتعارضة تمامًا حول مجموعة واسعة من القضايا بدءًا من حقوق المرأة إلى المتحولين جنسياً والمثليين جنسياً وما إلى ذلك، فإن الاثنين تمكنت وجهات النظر العالمية من إقامة علاقة عميقة مع بعضها البعض.

على الرغم من صعوبة فهم هذا الزواج الغريب للوهلة الأولى، إلا أن نظرة ثانية على أصول الماركسية الثقافية تلقي بعض الضوء. تطورت الماركسية الثقافية في فترة كانت فيها الحركة الفنية والفلسفية المزدهرة لما بعد الحداثة في فرنسا تكتسب شعبية يومًا بعد يوم. تم تقديم أعمال فنية غريبة بدون عناصر جمالية. ازدهر الفن الطليعي والسريالية وفكر ما بعد الحداثة القائم على النسبية المعرفية في نفس الفترة.

ربما يجد المرء صعوبة (أو سهولة) في تفسير الصداقة بين الإسلام والماركسية الثقافية بقدر ما قد يكشف لماذا تعتبر السبورة البيضاء الكاملة لروبرت روشنبرج، والتي تظهر في متحف الفن الحديث في سان فرانسيسكو، عملاً فنياً.

علاوة على ذلك، ربما يكون نفس مجموع التناقضات هو الذي دفع مؤسسة مجموعة Pink Code النسوية، ميديا ​​بنيامين، إلى طهران ليس للانضمام إلى النساء الإيرانيات في كفاحهن ضد القمع والتمييز، بل لدعم نظام آيات الله الإيراني المناهض للمرأة. والحصول على جائزة منهم أيضا.

أبعد من ذلك، إذا قمنا بتجميع أجزاء هذا اللغز المعقد، فسوف نكتشف كيف وتحت أي ظروف تم إنشاء الرابط بين الماركسية الثقافية وما بعد الحداثة والتطرف الإسلامي، وسنفهم من بين أمور أخرى الأساس الفكري لدعم ميشيل فوكو للثورة الإسلامية. . ويكفي أن فوكو، وهو منظر ما بعد الحداثة، انضم إلى الحزب الشيوعي الفرنسي عام 1950 وتأثر بالماركسية ومدرسة فرانكفورت. وخلال الثورة الإسلامية أيدها بقوة وسافر مرتين إلى إيران خلال نفس الفترة.

عكس الاستشراق

قبل ثلاث سنوات، عندما سافر الفيلسوف الفرنسي فرانسوا بورغات إلى قم، قال لأحد رجال الدين في الجمهورية الإسلامية: "نحن جميعاً طلابكم، ونعلم أن الفكر السياسي والديني الشيعي يتمتع بثراء كبير، وبالتالي، نحن مهتمون بمعرفة المزيد منك." بورغات، مستشرق يساري فرنسي، يلقبه المفكر السوري صادق جلال العظم بـ”المستشرق العكسي”.

وفي ورقة بعنوان “اليسار الأوروبي الذي يحب أبو مصعب الزرقاوي ويكره طه حسين”، كتب المحامي اليمني حسين الوادعي: “يعتقد اليسار الأوروبي أن الصوت الحقيقي للشرق الأوسط هو صوت روح الله الخميني، الإخوان المسلمين والسلفيين. ووفقا له، يرى اليساري الأوروبي أن مفاهيم مثل الديمقراطية أو حقوق الإنسان هي قيم استعمارية للغرب، ويعتقد أن هذه المفاهيم لا تتوافق مع واقع الشرق الأوسط.

بل إن في الاستشراق نظرة مهينة لشعوب الشرق الأوسط. ومن هذا المنطلق فإن شعوب الشرق الأوسط هي أناس يريدون أن يؤمنوا بالخرافات ويتجنبوا الحداثة ويحتقروا التقدم والعلم. من وجهة نظر المستشرقين العكسيين؛ إن القمع والتعذيب والقتل للمثقفين والنقاد في الشرق الأوسط هي القيم السائدة والحقيقية لهذه الدول.

إن مفاهيم مثل العلمانية والليبرالية والديمقراطية عبارة عن خليط من التناقض، وخالية من السياق الثقافي في الشرق الأوسط، وأن شعوب الشرق الأوسط والجمهورية الإسلامية وتنظيم الدولة الإسلامية يريدون خلافة إسلامية، وليس حكومة حديثة.

فاليسار الأوروبي، في ظل الماركسية الثقافية، لا يعتبر انتهاكات حقوق الإنسان في هذه البلدان وحشية. وبدلاً من ذلك، فإنهم يعتبرون هذه الأعمال الوحشية جزءًا من ثقافة تلك الدول، ويجب ببساطة تجاهل وتجاهل الواقع الوجودي لتلك الدول.

فاليسار الأوروبي يتمسك بمفاهيم وقيم حرية التعبير والديمقراطية والعلمانية، لكنه يؤيدها ويتوقعها فقط للمجتمعات الأوروبية، وليس الشرق الأوسط.

ولهذه الأسباب يدين الجناح اليساري في السياسة الخارجية للاتحاد الأوروبي انتهاك الديمقراطية وحقوق الإنسان في ميانمار، ولكن ليس أثناء زيارته لطهران، على الرغم من الطلبات والمطالب العديدة من نشطاء حقوق الإنسان.

حصة هذه المادة: